ローマの信徒への手紙の著者パウロの晩年（殉教に至るまで）は、諸説あってよくわからないそうです。
使徒言行録もローマ帝国による軟禁状態で終わっています。
判決も処刑があったかどうかも書かれていません。
使徒言行録の著者ルカは、そのことを知りながら書かなかったのか、書けなかったのかも不明です。
殉教した年度も、聖書学者Ｍ．ヘンゲルはローマで紀元６４年ころ、新共同訳新約聖書注解の年表では紀元６０年頃、岩波キリスト教辞典年表では、紀元６４～６７年頃とまちまちです。
いずれにしても、ユダヤ戦争（紀元７０年にイスラエル崩壊）以前です。
聖書の箇所は、ローマの信徒への手紙１章１節から７節です。
パウロはいまアカイア州の州都コリントにいます。
パウロはこの土地で、冬の三ヶ月（５５年から５６年にかけての冬）を過ごしたということです。
パウロは、エルサレムの聖徒たちを援助すべく、マケドニア州とアカイア州の諸集会（フィリピ、 テサロニケ、コリントなど）で集めた献金を携えて、この諸集会の代表者たちと一緒にエルサレムへ向かうために、春になって海路が再開されるのを待っていたのでしょう。
この募金活動はパウロにとって異邦人への使徒としての自分の福音活動を受け入れてもらうためにどうしても成し遂げなければならない事業でした。
それは、イスラエル教会はキリスト教会の本家本元ですから、本家本元の了解なくてキリストの諸集会は成り立たないからです。
聖書の箇所は、ローマの信徒への手紙１章８節から１５節です。
●８節．まず初めに、イエス・キリストを通して、あなたがた一同についてわたしの神に感謝します。あなたがたの信仰が全世界に言い伝えられているからです。
●９節．わたしは、御子の福音を宣べ伝えながら心から神に仕えています。その神が証ししてくださることですが、わたしは、祈るときにはいつもあなたがたのことを思い起こし、
●１０節．何とかしていつかは神の御心によってあなたがたのところへ行ける機会があるように、願っています。
パウロは８節で、「あなたがたの信仰が全世界に言い伝えられている」ことを神に感謝しています。
聖書の箇所は、ローマの信徒への手紙１章１６節から１７節です。
●１６節．わたしは福音を恥としない。福音は、ユダヤ人をはじめ、ギリシア人にも、信じる者すべてに救いをもたらす神の力だからです。
パウロは「福音を恥としない」と言っています。
福音とは、一人のユダヤ人イエスが主であり世界の救済者であると宣べ伝えることです。
「恥としない」というのは、そのイエスがローマ総督によって罪人として十字架刑で処刑されましたが、そのような者を主であるとか世界の救済者であるとすることは、当時の偉大なギリシア・ローマ文明の世界から見れば愚かさの極みと見られていましたのでその様に表現したのだと思います。
そして、パウロは「福音は、・・信じる者すべてに救いをもたらす神の力だからです。」と続け、その理由を述べています。
聖書の箇所は、ローマの信徒への手紙１章１８節から３２節です。
●１８節．不義によって真理の働きを妨げる人間のあらゆる不信心と不義に対して、神は天から怒りを現されます。
●１９節．なぜなら、神について知りうる事柄は、彼らにも明らかだからです。神がそれを示されたのです。
●２０節．世界が造られたときから、目に見えない神の性質、つまり神の永遠の力と神性は被造物に現れており、これを通して神を知ることができます。従って、彼らには弁解の余地がありません。
パウロは、前置きで、「信じる者すべてに救いをもたらす神の力」（１６節）は、ユダヤ人であるかギリシア人（ユダヤ人以外の諸民族を代表しての意味）であるかに関係なく、「すべて信じる者に」働くのだと言っています。
神の力を信じなければ、神はその人に働きようがないのです。
聖書の箇所は、ローマの信徒への手紙２章１節から１６節です。
●１節．だから、すべて人を裁く者よ、弁解の余地はない。あなたは、他人を裁きながら、実は自分自身を罪に定めている。あなたも人を裁いて、同じことをしているからです。
パウロは１章で神に背いている人間の性の混乱と偶像崇拝の結果としての普遍的な姿を描いてきました。
パウロは、ここで自分を裁く側の立場に置いている者はユダヤ人であることを十分承知した上で、「すべて人を裁く者よ」と呼びかけます。
パウロがこのようにすべて人を裁く者と言っている相手は、１７節で「ユダヤ人」であることは明確ですが、わたしはこのすべてには、キリスト教徒であれ、その他のどのような宗教の人であれ、もし自分を正しい者、裁かれる立場の者ではないとして他者を裁くならば、そのような人はここで言う「すべて人を裁く者よ」の中に含まれると思うのです。
聖書の箇所は、ローマの信徒への手紙２章１７節から２９節です。
パウロは、創造者である唯一の神から離れて偶像を拝むユダヤ人以外の諸国民の人間性の退廃を非難してきましたが、この非難はユダヤ教徒の異邦人（異教徒）への非難（裁き）でもありました（２章１節から１６節）。
そして、ここ１７節から２０節で、律法を持つことを誇りとするユダヤ人たちの誇る意識を具体的に取り上げて、羅列しています。
その様な強烈な選民意識を持って、ユダヤ人は異教徒たちの偶像宗教を非難し、唯一の創造神を拝む自分たちを誇り、自分たちを周囲の諸宗教の民と区別していました。
ユダヤ教をルーツとする宗教以外の宗教は、ほとんどが多神教だと思いますので、唯一の神というのが誇りであったのでしょう。
●１７節．ところで、あなたはユダヤ人と名乗り、律法に頼り、神を誇りとし、
聖書の箇所は、ローマの信徒への手紙３章１節から８節です。
●１節．では、ユダヤ人の優れた点は何か。割礼の利益は何か。
パウロは２章１７節から２９節で述べたように、ユダヤ人が神から与えられ守るように命じられた律法とか割礼は、パウロが言う通りならば、終わりの日の裁きの時には何の意味も持たないことになります。
そうであれば、ユダヤ人の数千年にわたる神との歴史は何であったのかということでしょう。
そこで「ユダヤ人の優れた点は何か。割礼の利益は何か。」を次節以降で取り上げます。
●２節．それはあらゆる面からいろいろ指摘できます。まず、彼らは神の言葉をゆだねられたのです。
聖書の箇所は、ローマの信徒への手紙３章９節から２０節です。
●９節．では、どうなのか。わたしたちには優れた点があるのでしょうか。全くありません。既に指摘したように、ユダヤ人もギリシア人も皆、罪の下にあるのです。
「わたしたち」とは、ユダヤ人を指し、この箇所は、ユダヤ人は異邦人より優れたところがあるのかと設問しているのでしょう。
同時に、パウロ自身もユダヤ人なのですが、パウロは自分自身も含めて「わたしたちには優れた点があるのでしょうか。全くありません。」と優れたところがないと否定しています。
そして、その理由として、「既に指摘したように、ユダヤ人もギリシア人も皆、罪の下にあるのです。」（９節後半）と言っています。
すなわち人間としてユダヤ人は特別ではなく異邦人と同じように罪の下にあると言っているのでしょう。
聖書の箇所は、ローマの信徒への手紙３章２１節から３１節です。
●２１節．ところが今や、律法とは関係なく、しかも律法と預言者によって立証されて、神の義が示されました。
「ところが今や、」とパウロは イエス・キリストの出現によって、神の救済史は新しい段階に入ったことを宣言します。
それは神の恩恵による義という光が全人類にもたらされたのです。
イエスの登場により、人類救済のみ業としてのイスラエルの時代は終わり、罪の支配の下にある人間すべてに神の怒りが注がれている時代は終わりました。
神はご自分に敵対する力が支配し、義人が迫害される現在の世（時代）からご自分に敵対する力が打ち砕かれて、神の支配が実現し、義人たちが栄光を受ける世（時代）、来るべき新しい世が始まったことを宣言したのです。
この新しい世は、キリストの復活によって始まったのですから、パウロは復活したキリストとの遭遇と、その後の自分の身に起こっている現実を宣言しているのです。
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